第385章 认负

分支，其一是张载为代表的关学，其二是二程为代表的洛学。

    ??洛阳之辩，正是理学这两大学派的巅峰辩论，主要论点集中在“穷理尽性以至於命”、“礼仪教化”、“井田制”三个方面。

    ??姜星火笑道：“横渠先生有言，伊川解‘穷理尽性以至於命’、‘只穷理便是至於命’。便所谓‘亦是失於太快，此义尽有次序。须是穷理，便能尽得之性，则推类又尽人之性；既尽得人之性，须是并万物之性齐尽得，如此然後至於天道也。其间煞有事，岂有当下理会了？学者须是穷理为先，如此则方有学。今言知命与至於命尽有近远，岂可以知便谓之至也？”

    ??这里说个题外话，明明是二程，为何两人开口闭口都是‘伊川（程颐）’？

    ??这便是说，二程师承周敦颐，而二程的洛学，其实是後世儒家思想史後半段的源头所在。

    ??南渡之後，程颐的理论，由朱熹完成，世称程朱理学；程颢的理论，则由陆九渊发展，至明代王阳明完成，世称陆王心学。

    ??在二程时代，尚未分辨为理学和心学两大学派，仅呈现为二程兄弟间学术趣旨的某些不同，到了南宋朱熹与陆九渊的思想大论战，遂使两大学派形成，成为当世知识社会中最为突出的不同依归。

    ??而在眼下的明初，明儒们学的都是“程颐-朱熹”的这一套理学，所以提及二程，自然多是程颐。

    ??回归正题，姜星火所言，其实是张载对於《有命论》的另一种解题思路。

    ??三种解题法还是用公式来表述方便理解：

    ??①《有命论》二程解题法：穷理=尽性=知天命，实cao难度：穷理＞尽性＞知天命

    ??②《有命论》正常