第8章 启蒙时代

”和“自然伦理学”而辩护，认为信仰上帝和区分善与恶来自理性本身。其实，天主教教会很久以来就教导这一学说。但是，伏尔泰坚决认为，除了理性之外，任何超自然天启都不称心，都没有必要；他论证说，或者更确切地说，信仰一种特别的天启使人不容异说，使人愚蠢、残酷。

    ??他是第一个用完全的世俗观点来展现世界历史的作家。在他的《风俗论》，即《世界史》一书中，他一开始就叙述古代中国，继而依次对一个个伟大的文明作了概括的评述。早期的世界史作家习惯把人类事件纳入基督教教义的框框。他们遵循《圣经》的写法，先从“创世”写起，然後写到“亚当的罪”，继而描述以色列的兴起，等等。伏尔泰把犹太—基督教史包容在范围广阔得多的世界史里，让宗教思想纳入社会学的框架中。他把基督教和一切有组织的宗教都当作社会现象或仅作为人的创见来描述。诚然，斯宾诺莎也曾这样说过，但是伏尔泰把这些见解传播到欧洲各地。

    ??伏尔泰论政治学在政治学和自治政府的问题上，伏尔泰既不是自由主义者，也不是民主主义者。他对人类的看法大约同他的朋友弗里德里希一样的差劲。只要政府开明，他倒不在乎政府的权力有多大。他所说的开明政府，是指向懒惰和愚蠢开战，使教士处於从属地位，允许思想自由和宗教自由，促进物质和技术进步事业的政府。他没有任何先进的政治学说，但他心目中的文明大国近似开明的或合乎情理的专制国家。他认为能够开明练达的只有少数人，因而觉得应由这少数人——国王和他的顾问——掌权，力排一切非议，贯彻实施他们的纲领。要克服愚昧无知、轻信和教士权术，国家必须强大。伏尔泰最渴望的是给开明者，即给像他那样的人们以自由。

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