第6章 科学的世界观

他们的风俗，他们有他们的风俗，正如我们有我们的风俗一样；他们会认为我们有些习惯是古怪的或不人道的；人各有志，而我们算老几，要去评头论足？整个 17 世纪，一本本旅行家的游记有增无减地传播了上述相同的观点。比如有一个旅行家说（对不对另当别论）：剃发蓄胡子是土耳其的风俗，蓄发剃胡子则是欧洲的风俗；说实在的，那又有什麽大不了的呢？耶稣会传教士强调指出，非欧洲人的习惯也许是好习惯。写自密西西比河流域内地或写自中国的信劄中，耶稣会神父常常侃侃谈论他们遇到的当地人具有天生德行和机敏智力。也许他们企望，来此一手就可在欧洲博得对他们传教工作的支持。有时，欧洲本土上出现了来自美洲荒原或亚洲的异域人。1684 年，一个暹罗（现称泰国）贵族代表团抵达巴黎，随後，1686 年又来了一个代表团。巴黎人曾一时流行“暹罗热”；他们绘声绘色描述暹罗国王，说他见到一个传教士请他皈依基督教时，是那样地回答的：倘若非凡的天公希望在世界上盛行单一宗教，那本可以轻而易举地作出这样的安排。暹罗人看来文明、睿智、富有哲理，他们允许基督徒到他们的国土上传道。众所周知，暹罗僧人要在巴黎布道，那将会落到何等的下场啊！人们当时也把中国看成是一个文明中心：好学、宽容、有一套套明智的伦理道德传统。到 1700 年，巴黎、牛津和乌得勒支等高等学府甚至聘有阿拉伯语教授，他们说，伊斯兰教是一种受尊重的宗教，适合穆斯林，好比基督教适合基督教徒一样。

    ??怀疑论这样就产生一股强大的怀疑论思潮，它认为所有的信仰都是相对的，因时因地而有所不同。这种思潮在 17 世纪末的最伟大的代言人是皮埃尔·贝尔。贝尔也受到科学发现的