第366章 下课

处，在於他那句着名的“吾善养吾浩然之气”。

    ??紧接着便是“而浩然之气，其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也”，所以‘集义’就是这麽来的。

    ??但是这个词在过去从出现到宋朝理学开源的上千年里，其实都不太重要，就是一个普通的词语，哪怕是章句训诂流行的时候，对‘集义’的诠释，也是注重文本字词上的训诂疏解，解释出来的意思就是“集，杂也，密声取敌曰袭，言此浩然之气，与义杂生，从内而出，人生受气所自有者。”

    ??这里把‘集’解释为‘杂’，‘集义’也就主要描述气与义夹杂而生，共同生起的状态。

    ??但随着二程以及朱熹的解释，‘集义’成为了理学工夫论的重要组成部分，集义的工夫内涵与特性亦越来越丰富与强化，并与道德涵养之敬、道德认知之格物穷理、道德直觉之本心良知等修养工夫产生了紧密联系，从而牵动着整个宋明理学工夫论体系的构建、展开。

    ??至於‘敬’这个词，则压根不是孔孟理论里面的，而是来自《周易·文言》：敬以直内，义以方外。

    ??换句话说，是二程、朱熹等理学家们，先觉得‘集义’重要，能解释理学工夫论，但光是一个‘集义’却不太够用，於是按着‘义’这个字，去散发搜寻相关的其他理论依据，就找到了‘敬’，属於是先射箭再画靶子。

    ??二程尤其是程颐的确非常注重对‘集义’的阐发，正是在他的吸纳下，‘集义’与‘敬’一起构成了其整个工夫论体系的内外两个重要方向。

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    ??好，相信看到这里，虽然只有两个关键词，但对於姚广孝特训内容的理学工夫论方面，大多数理