第390章 认输

一谈的，所以说当政的人，只要恰当地满足百姓的欲望和利益需求，那麽就不会存在社会混乱的现象。

    ??用来解答汪与立的问题，就是说“义胜利者为治世，利克义者为乱世”这个说法是不对的，最起码来说是太过於绝对了，如果二者基本相等，不需要谁战胜谁，那麽就不会出现乱世。而且对於百姓、士大夫、国家这三个群体来说，同样是“利”，但含义不同。

    ??这里面需要额外提一句张载说这句话的时代背景，毕竟哲学观念都是随着时代的发展而进步的，如果不提具体的时代背景就拿北宋的人说的话跟春秋战国时期的人说的话进行对比，那就等同於刻舟求剑，是毫无意义的。

    ??北宋时期，商品经济高速发展的同时，三冗问题愈发严重，社会问题和外部压力造成了我铁血大宋急需大笔钱财来养数以百万计基本毫无用处的厢军和官员，并且向每一个邻国支付每年不断增加的岁币。

    ??简单的来说，就是搞钱的压力太大了，所以得先修改一下传统的道统理论，毕竟要是大家天天言义不言利，耻於搞钱，搞钱不道德，那怎麽过日子呢？义是没法当钱花的。

    ??所以北宋时期的“义利之辨”开始了，张载作为关学掌门人，屁股站在了支持搞钱的这一方，也就有了刚才的那番话。

    ??回到正题，卓敬以“北宋五子”的话语来回敬汪与立，从立题到立意，可谓是无懈可击。

    ??而且虽然理学通常主张“古人胜今人”，但荀子这个教出了韩非、李斯两个徒弟的古人，在儒家体系里显然是有点特别的，所以汪与立也不好说荀子就比理学创始人之一、孔孟道统传人的张载更对，否则《明报》断章取义一下，明天头版头条就成了

    ??——“金华学派掌门人师道先生认为