第518章 中场

”。

    ??朱熹的理欲观念里，是肯定正常的物质欲望的，认为一个人饥欲食、渴欲饮，这些都不是人欲，而是天理但是如果饥不仅食，而要求美味；渴不只饮，而要求琼浆玉液，这便是人欲。

    ??如果是小农经济基础下的封建帝国，缺乏商品循环，严格控制流动与流通，那麽这套“天理人欲论”，当然没什麽毛病，不仅没毛病，而且非常契合。

    ??朱元璋一直致力於把大明建设成一个道德模范大农村，所以很喜欢朱熹的这套理论。

    ??但在如今的永乐时代，一切显然都变了。

    ??消费主义虽然是陷阱，但商品经济的发展，是必然伴随着物质欲望的膨胀的，人们没有物质欲望，怎麽进行消费？不消费商品怎麽生产、流通？商品无法生产流通，工场主和工人以及相关社会阶层如何获利？

    ??所以，对於姜星火来说，朱熹的“天理人欲论”必须被批判，逆时代潮流的这些落後思想，也必须被扫进历史的垃圾堆里。

    ??姜星火沉吟片刻，开口反驳道：

    ??“故君子之用损也，用之於‘惩忿’，而‘忿’，非暴发，不可得而惩也。”

    ??“用之於‘窒欲’，而欲，非已滥，不可得而窒也。”

    ??“《王樵·惩忿窒欲箴》中所言损者，实乃衰世之卦也，杞人忧天莫过於此，若夫未变而亿其或变，早自贬损以防意外之迁流，与畏金鼓之声而自投车下何异？不亦愚乎？”

    ??姜星火的意思就是“惩忿窒欲”这个主题就不对，忿不需要惩戒，欲也不需要窒束，“损”的主张是有害於生命的运动、生长、繁衍的，对於极度抵制和鄙视欲望的这种想法，是纯粹的庸人自扰，跟害怕被贬谪所以自己先跑路