第518章 中场

现理学对实学的压制。

    ??实际上，拿“物欲”这个论点来战斗，这是没办法的办法了。

    ??本体论和心性论，两个大类。

    ??理学“气本论”的本体论被姜星火的细胞物质论彻底攻破，完全无法抵挡。

    ??剩下的就是心性论。

    ??心性论分为“人心”和“天性”。

    ??人心也没得辩，姜星火解释的很清楚了。

    ??所以，只剩下了心性论里的“天性”，也就是理欲论。

    ??这就相当於所有的阵地都已经彻底失守了，只剩下这最後一块坚实阵地了。

    ??而一旦理欲论也辩不过，那麽“饿死事小失节事大”这面旗帜，自然就要被拔除。

    ??到时候，就意味着反方辩手们的彻底失败。

    ??所以，胡俨不得不从理欲论出发，做最後的防守反击。

    ??这里要说的是，理学的心性论的终极形态，也就是朱熹的“天理人欲论”，是要客观公正地对待的。

    ??“饿死事小，失节事大”属於极端案例，而对待人欲，并不是指人们正常的生活和物质欲望，而是指超出正常欲望范畴外的东西，也就是朱熹定义的“人欲者，此心之疾，循之则其心私而且邪”，即人欲是人的後天因受物欲昏蔽而致的疾病状态，循其病态则表现为私且邪。

    ??朱熹不是疯子，相反，他是能列入“诸子”的存在，是理学的集大成者，是宋儒的巅峰存在。

    ??所以，朱熹不会犯逻辑上的低级错误，关於天理和人欲的关系，朱熹认为它们是相对的，所谓“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无？”“饮食之间，孰为天理，孰为人欲？曰：饮食者，天理也；要求美味，人欲也