第七章《汉族风俗史（第一卷）：导论先秦

    ??18年前，我们刚开始策划开展风俗史研究时，定的方向是“中国风俗史”，但是几经考虑，发现有一个问题很难解决，那就是中国有56个民族，如果耍写中国风俗史，那麽必须包括56个民族的风俗史，这在目前的学术条件下，以我们的能力是难以做到的。20世纪初，张采亮撰写的《中国风俗史》，在开中国风俗史研究的先河上无疑是功不可没的，但其内容由於缺少少数民族的部分，实际上只是汉民族的风俗史。因此，我们研究中国风俗史，不能重犯了张采亮的“错误”。

    ??仔细想来，张采亮为什麽会以汉族风俗史作为中国风俗史呢?其根本原因正如我在《汉民族研究再议》中所说；“汉民族研究之所以被视而不见，其中一个重要原因就是长期以来，一些同志习惯在中国通史与汉民族史之间划等号，似乎研究中国通史就是研究了汉民族史。……究其根源，形成这种习惯看法的一个重要原因，无庸讳言，恐怕还是大汉族主义的影响，在历史上，由於封建正统思想在中国史学界一直占统治地位，汉族即中国，中国即汉族的传统观点，在封建史家中几乎可以说是根深蒂固的。”徐杰舜：《汉民族瓦史和文化新探》，南宁，广西人民出版社，1985年，第3~4页。因此，为了避免封建正统思想的影响，我们深感在中国风俗史的研究中必须注意风俗的民族性。於是，我们在能力和条件不允许的情况下，改变了初衷，将风俗史研究的方向从中国风俗史改为汉族风俗史。

    ??方向确定以後，在汉族风俗史研究的内涵上如何把握风俗的民族性呢?

    ??众所周知，所谓民族性是渗透在一个民族或一个国家的文化中的精神或意义，它是某种在苎族内部“一以贯之”的文化精神，它具体地表现为民族心理和由民族心理