第264章 水化万象，激战长空（4k）

腾形态，代表着巫师上下天地之间的驾乘，以及沟通天地的神性与伟力。

    ??第一次见识到这麽多巫师和繁杂的巫术，在离开禹王宗庙的途中，赵青不禁心中若有所思，回想起了自己对巫术之道的了解：

    ??当世修行之道，在六气境前有劲力、炼气、丹化等多条路线，但突破到了六气境後，却基本上殊途同归，都走上了炼化“天地阴阳、日月四时”之气，“乘天地之正，御六气之辨”的道路。

    ??其中，又可以细分为炼气仙道、炼气武道、以及炼气巫道三脉。

    ??相传，黄帝在完善盛行当今之世的修行之法时，也将远古上古时期主要依靠神灵赐予的巫术改进成为了一种偏向炼气的路线；

    ??不再是本身没什麽能力，要从神灵处借求力量的状态，而是以特殊的法门模拟神灵留下的烙印，以自身作为巫术法力的来源，与其他路线的修士在“六气”境上的修行大同小异。

    ??在赵青看来，这似乎是将巫师所指向的对象从真实存在的古神改为了民众想象中的存在，变得概念化、可控起来。

    ??当然，比起可以借用神灵伟力，在同等阶战力上限更高的上古巫道，新诞生的这种炼气巫道经过了极其漫长的时间，才在颛顼“绝地天通”、大禹统御天下山川之神等事件之後，逐渐取代了前者。

    ??“夏道尊命，事鬼敬神而远之”，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而後礼”，在大禹和启将炼气巫道推广开来之後，到了商朝的时代，却又出现了新的变化。

    ??自大禹设立众帝之台，夏後启模仿昆