第517章 心性

难得清。”

    ??“若按这般说法，则是水一性也，器一性也，性之夹杂如此，难道不是自相矛盾？”

    ??这也是理学的一个经典梗，程颐曾经以水与盛水之器皿，来比喻天地之性与气质之性。

    ??胡俨的脸越来越黑，要是这麽辩论下去，那应该是离输不远了。

    ??姜星火用细胞学说绝杀了气本论，从太虚引申而来的天地之性与气质之性的“性二元论”本就站不住脚。

    ??所以为了挽回颓势，胡俨不得不开口道。

    ??“仁义礼智，皆是性也。”

    ??“《朱子语类》曾引伊川先生所言：为仁以孝悌为本，论性则以仁为孝悌之本，仁是性，孝悌是用。”

    ??这回不用姜星火了，解缙开口，断然道：“性中只有仁义礼智，为何就无孝悌？说到底，即便仁义礼智，也俱是虚名罢了人生堕地，只有父母兄弟，此一段不可解之情，与生俱来，此之谓实。於是而始有仁义之名，知斯二者而弗去，所谓知及仁守，实有诸己，於是而始有智之名；当其事亲从兄之际，自有条理委曲，见之行事之实，於是而始有礼之名。”

    ??“盖赤子之心，见父自然知爱，见兄自然知敬，此是天理源头，何消去存天理，而後发之为事父乎？”

    ??解缙的意思就是，与生俱来的人伦关系是实在的，但其他的仁义礼智和孝悌都是後天培养出来的。

    ??什麽是孝悌？

    ??事亲为孝，从兄为悌。

    ??然而，程朱理学认为性中只有仁义礼智，不曾有孝悌，是“先有仁义，後有孝悌”的逻辑，无疑是先名而後实。

    ??张宇初也跟着重重地补了一刀。

    ??“有物先天地之性，未免说不通顺。