第377章 真伪

，所以必须要予以否定，而且宋儒确实是断章取义，确实理论还没到无懈可击的程度。

    ??相比於留下了大量书籍、着作的宋儒，真正的儒学，也就是原始儒学的那拨“先圣”们，他们是不会说话的，而且留下的东西，解读性极高。

    ??就比如“人情”这个词，你宋儒可以解释到跟“天理”对立，我自然也可以解释为是人间情况、情形，先圣们又没留下标准答案，你凭啥说我错？大不了辩论嘛。

    ??而辩经这种东西，当你陷入证伪的恶性循环时，就已经输了，而且确实无法证明姜星火是错的。

    ??与此同时，姜星火自然可以抱着原始儒学的经典，跟宋儒一样，挑对变法有利的东西来解释。

    ??怎麽，这断章取义你宋儒做的，我姜星火就做不得？

    ??没这个道理。

    ??只要把“事以位异，则易事以当位；法以时迁，则更法以趋时”这个地基打牢了，凿实了，变法的理论基础自然就有了。

    ??姜星火笔锋依然不停。

    ??“以空论对谈，穿凿牵拘，曲说以穷理，终至虚无。

    ??长此以往，徒为空中之楼阁，而卒无所有於身心矣。

    ??须知，道问学即是尊德性，博文即是约礼，明善即是诚身。

    ??然未有知而不行者，不行不可以为知也。”

    ??这便是批评宋儒治学方法论的危害，顺便推行一下自己的“知行合一”了。

    ??在这篇《师法先圣疏》的最後，姜星火总结道。

    ??“先圣博达，变通不拘；时势不同，尤有所变。

    ??所谓师法先圣，需慎斟酌损益，务得其理，推行扩充。

    ??如此方使幽明、上下、亲疏、贵贱无不周洽，而无非所以