第516章 细胞【求保底月票】

载第一次提出“天地之性”和“气质之性”的区别，人性问题的争论才告一段落。

    ??而张载的人性论在宋明理学是一个非常大的理论突破。

    ??就是因为张载把“太虚即气”的观点，延伸到了人与万物都源於天地之气，因此人性通於天性，天地之性是纯粹的，自从鸿蒙开辟，才有阴阳五行的差别，而气质之性善恶混杂，是有个体差异的，与父母的遗传、地理环境、社会条件都有关系。

    ??也就是说“形而後有气质之性，善反之则天地之性存焉，故气质之性，君子弗性焉”。

    ??可是现在一旦“气”被证实成为细胞，那麽固然也可以用遗传因素这些来解释人性，可最关键的“人性通於天性”就解释不通了。

    ??“人性通於天性”解释不通的後果是什麽？那就是程朱理学构建的人欲与天理之间的绝对对立关系，失去了跟脚逻辑。

    ??张载说人性通於天性，天地之性是纯粹的善，但实际上天地真的是如此吗？

    ??天地不仁，以万物为刍狗。

    ??在世界规律面前，一切都是平等的。

    ??“天地之性”其实就是程朱理学推崇的伦理道德，是为了给儒家伦理道德寻找一个超越性的、先验性的支撑。

    ??文丞相的那句“天地有正气，杂然赋流形”是怎麽来的？就是来自於这套理论。

    ??而“气一元论”，杀伤的不仅是所谓的正气、邪气，更是天理和人欲之间的必然逻辑。

    ??直到这时，杨士奇才明白，姜星火打算怎麽破解“饿死事小、失节事大”的绝杀。

    ??可惜，晚了。

    ??(本章完)