第519章 尽心

  ??因为从心性论的角度，姜星火压根就不认为儒家基於天地之性所衍生出来的“仁义礼智信”这些东西，是属於实理范畴，也就是他反对这种在“仁义礼智信”之前先立一性的形而上学，如果是基於这种逻辑去推导一个“天性”，那麽跟佛家成佛的逻辑有什麽区别呢？

    ??说白了，“仁义礼智信”没错，道德也没错，但理学家将这些东西，定义为“天理”范畴，属於“天地之性”，来居高临下地指导社会经济生活，在姜星火看来就是错的。

    ??如果今天他接受了这种对方的“妥协”，承认了理学家的道德准则对於经济活动的指导地位，那麽其实一切都没有发生根本改变。

    ??今天的太学之会，争到现在，争的就是到底存不存在“天地之性”这种至高的、凌驾於一切现实之上的概念。

    ??“解大绅方才所言，盖赤子之心，见父自然知爱，见兄自然知敬。”

    ??姜星火继续道：“若是真有一个天理，基於物质遗传的种种本能，方是天理源头，何消去存天理，而後发之为仁义礼智信？如孝子见父赴役，天寒起盥冷水，见之痛哭曰：为人子而令亲如此，尚得为人乎！於是以身代之。此痛哭一念，是从天理而求得的吗？我以为，宋儒往往说倒了。”

    ??“《孟子尽心上》所言：亲亲，仁也；敬长，义也。”

    ??“有亲亲而後有仁之名，则亲亲是仁之根也，今欲於亲亲之上，求其所发者以为之根；有敬长而後有义之名，则敬长是义之根也，今欲於敬长之上，求其所发者以为之根.此宋儒所以有‘性中曷尝有孝悌来’之论，天地之性不明，由此故也。”