第519章 尽心

之分别，认为浩然之气与昏浊颓塌之气总是一气，养得好则昏浊颓塌之气变而为浩然之气，养不好则浩然之气变而为昏浊颓塌之气。

    ??所以，根子上这些心性论派生的说法，还是本体论上的争端。

    ??只不过现在的问题在於，本体论可以用细胞学来实证，心性论却不能，所以驳不倒反方。

    ??姜星火静静地听着他们的争吵。

    ??一场太学之会，眼见着就从上午，来到了中午。

    ??明日高悬。

    ??姜星火方才开口。

    ??“所以，诸位都认为，尽心难以致良知？”

    ??胡俨微微颔首应道：“然也，诚如伊川先生所言：良知良能，皆无所由，乃出於天，不系於人。”

    ??反方辩手们，并没有觉得胡俨的回答有什麽不妥。

    ??“良知”是尽心论的一部分，属於专有名词。

    ??该词最早见於《孟子尽心上》“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”，而在宋儒的话语体系中，有进一步的引申含义，朱熹在作《孟子集注》时对“良知”这个词的“良”作注时，用的事“本然之善”这四个字解释。

    ??呃，倒也不必一看朱熹做的注释，就觉得夹杂私货了。

    ??实际上，朱熹确实缝合了不少东西，也自己为了理论上的逻辑自洽而夹杂了私货，但至少在“良知”这个词上，朱熹所注与孟子的原意基本上是一致的，即“良知”是一种先天的知觉，也就是孟子所谓不必思虑而能知觉的意思。

    ??同样，朱熹在注释孔子那句“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”时