第519章 尽心

散，不妨说‘工夫所至，即为本体’，尽心而得本体，有违先儒之论。”

    ??破题的思路，基本都是一致的。

    ??既然反方辩手始终强调尽心而得本体的宋儒观点，那就去先秦儒家的理论上找依据。

    ??反正理论体系上，肯定是古代圣人的观点，更加有权威性。

    ??而在宋儒这里，是强调有心体或性体之类的一先天本体，然後经由工夫，复其本体。

    ??正方辩手们，就强调先尽心工夫，工夫精熟，心体流行自然条理分明，此为性体或者说本体的根本，在这个逻辑框架下，本体不再是一先天本体，而是工夫所至，心的一种良好状态或属性。

    ??“不然！”

    ??杨士奇固执道：“人生时浩然之气，被那气质混浊颓塌之气所遮掩，这浩然之气，乃是工夫後养得。”

    ??解缙笑道：“浩然之气本非固有，如何养得？与那昏浊颓塌之气不过是一气罢了，工夫则点铁成金，不是将好气来，换却此气去也。”

    ??杨士奇坚持道：“人之一心，湛然虚明，如鉴之空，如衡之平，以为一身之主者，固其真体之本然。而喜怒忧惧，随感而应，妍媸俯仰，因物赋形者，亦其用之所不能无者也。”

    ??这里就是分别从体、用两个方面来论说人心，也是程朱理学对於人心的经典论断。

    ??从本体的一面来讲，认为人心本体、本真的一面如明鉴一般纯净虚明，不染一物，又如衡器（天平）一般公平公正，不着私意；但在发用的一面，则认为人心不能不因“喜怒忧惧”、“妍媸俯仰”这些外在情绪表现出随感而应、因物赋形的情感表达