第356章 朝堂之辩

振聋发聩，这种论调他们中的绝大多数人是闻所未闻，想也未想。须知，在宋代的儒学伦理框架中，秦桧的那一翻辩辞才能滴水不漏。而岳飞现在跳出了这个框框说事。

    ??儒学诞生之初本就讲天下观。对於民族观，只有华夷之辩稍加提及。自秦汉以降，儒家就很少再谈及“华夷之辩”。到了宋代，“华夷之辩”早已不见於儒学主流，此时的儒学已完全成为统治者的思想工具，其核心教义只剩下“君臣大义”。

    ??秦桧略一思考，张口就要引经据典，雄篇大论。岳飞自己想讲的话讲完了，哪里还给他机会，手一挥。背嵬卫甲士不由分说将秦桧等jian党拖了下去。岳飞心里明白，这种论题若和秦桧这样的儒家认真辩起来，三年也辩不完。这个问题别说宋代了，即使放到後世现代，论述到这个论题可以扩展到各个人文社会学科领域，那辩起来也是能辩个昏天黑地，日夜无光。

    ??不管别人怎麽想，岳飞的魂主夏华认为，古代华夏缺少民族观是导致华夏文明水平发展到巅峰时，在宋元明清之际来回往复拉锯，却无法破茧而出跨入现代文明的重要原因。士大夫精英阶层没有民族概念，自然更不可能有附属的公民人民的概念。无论经济基础水平有多高，都不可能出现带有近现代政法概念和组织形式的国家机器，这样的国家机器出现不了，即使生产力水平发达到出现工业化萌芽，这样的萌芽也不可能长久生存和发展。